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英汉民族语言文化差异性解读

时间:2018-02-11 14:25作者:学位论文网
本文导读:这是一篇关于英汉民族语言文化差异性解读的文章,摘 要:英汉语言的文化差异或者说文化距离,是一种纵横交织的序列性结构,它是该民族过渡文化的灵魂和血液。本文从文学语言虚构
  摘 要:英汉语言的文化差异或者说文化距离,是一种纵横交织的序列性结构,它是该民族过渡文化的灵魂和血液。本文从文学语言虚构的角度,认为语言是思维的表现,心灵的产物,虚构是一种超越简单真实而追求另一种(心灵)真实的行为,可以当作一个相对独立的事实来认识和把握。基于此,作者介绍了虚构如何呈现历史记忆的两类触发形式,分析了中英语言文化的四种差异性系列格局。最后从文化的角度看,事实和虚构都是人类行为的一种自觉,都有存在的意义。因此,民族文化的差异不能消除,也不应消除。既然民族文化的差异不能消除,那么民族语言的差异性也应当尽力保持、维护和阐扬。唯其如此,才能各具个性,各显精彩。
 
  关键词:汉语;英语;文化差异;文化语言;翻译观.
 
  文学语言的文化距离和差异,之所以要加以关注,一个深层原因是记载了不同民族的文化发展史, 甚至可以说,它是一个民族的特色文化历史的储存器,凝聚着该民族文化的血液和灵魂。
 
  对于文化,时下定义虽有数百种之多。 不过,按照梁漱溟先生的“生活上实质的制作是文明,生活上抽象的样法是文化”的说法,是“生活的样法”。 因此,其距离不过是“生活的样法”的差异而已。
 
  虽说文学语言是一种诗性特征的语言,文学作品是虚构的,有浓厚的虚拟性,但它们都是作家用以创造一个个崭新属人世界(或曰心灵境界)图像或属人哲学沉思存在的工具性媒介物———一种展示人类“生活样法”的重要媒介,理应属于文化的范畴。 因为从民族学和人类学的观点看,人类一切行为和创造都可以理解为“历史的事件和事实”。 人们创作小说,你当然可以将其人物、故事乃至情节视为张冠李戴、移花接木和子虚乌有,可人们创作这些“子虚乌有”的过程和结果是完全真实的,描述的现象是存在的,仅此,我们至多只有部分权利说,“那些结果是虚构和假设的”。 退而言之,即便按照现代学问“证真”的嗜好,我们同时也应该给“虚构”这一思维活动和行为,以“事件”和“事实”的真实性的确认,就像我们不能仅确认陈寿的《三国志》,不能不确认罗贯中的《三国演义》一样。
 
  一、语言是思维的表现,心灵的产物.
 
  马克思、恩格斯认为:“语言是思想的直接现实”。语言作为一种符号表意系统,除了具有语言的一般性质(内容与形式)外,还有自身的特殊性。 譬如科学语言、哲学语言,为了准确表达事物的本质, 尽力避免因形象而产生歧义或多义,故而是抽象的,概括的;日常用语(口头语)虽有时也讲形象性,但多是自然的、不刻意加工的。 它的形象性不在于采用积极的修辞手法,而是多通过谚语,歇后语,成语等来实现。 而文学语言,就其内容来说,是心灵世界的展现,就其形式来讲,则是一种通过审美组合的诗性语言。曹禺的《雷雨》中,“她觉得自己的夏天已经过去,生命的晚霞就要暗下来了”,分别用“夏天”和“晚霞”来比喻生命的两个不同时期;对于情感的表达,也是经过审美提炼的,如表达一种“愁绪”,日常语多说“愁死了”,“愁煞人”,而文学语言则是“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”……其“愁绪”是有形的,具体可感的。 在这里,现实存在的一些零散事由和背景材料等,按照一定的审美目的被自由组合,建筑在心灵世界的蓝图中,以心灵的直接现实呈现于读者社会,以表现人的思想、情感等主体意识,或曰一个微妙、隐秘、变幻莫测的精神世界。这是一个相对独立自主的世界,尽管它是由事实(fact)和虚构 (fiction)两部分混合而成 ,有必要加以甄别和厘清, 但虚构因素却也是主客体交互结构的再生产(reproduc-tion)———一种超越简单真实而追求另一种 (心灵) 真实的行为。 这种追求“诗性逻辑”(pocticlogic)的实践行为,是人类思维价值观、审美观、心灵之梦的自然折射和诉求,也是人类智慧的闪光,因而也是人类历史的一种不可或缺的元素。特别是文学名着, 万世流传, 更蕴含着人们对某种价值的认同和向往。倘若我们执着于职业习惯,不停地寻找、论证“小说中的事实”,忘记了作为“小说事实”本身要件,忽略了“艺术和形式”的缘初性, 就会步入一种把艺术形式当作一个认识世界和解释世界文本的手段的思维怪圈。 殊不知它本身原来也可以当做一个相对独立的事实来认识和把握的常识。
 
  二、虚构的第一个音符———“本初-念”
 
  是源于生活的面对任何“虚构”本身就呈现了一种“历史记忆”的事实,一种历史的存在。许多作家回忆他们的创作经历,谈到引发他们最初的触发冲动和触发方式,尽管千奇百怪,归纳起来无外乎两类。一是睹物生情,触景生情,闻讯生思,触物而成的一种来自外界的感性事物,比如一本书,一件物,一个人,一个故事,一个地方或是一种声音,一段乐曲,一副画像等等。司汤达写作《红与黑》是由于看到一份《司法公报》上的一桩案例;福楼拜写《包法利夫人》是听到朋友讲了一件普通的风流韵事;雪莱创作历史名着《沉西》是由于看到一幅令他激动赞赏的贝特利米的画像;巴金写《春》是在日本时从一个四川女学生嘴里听到的一个真实故事;杨沫写《青春之歌》是在抗日战争时看到一本名叫《牺牲》的书,上面印有大革命失败后许多烈士的照片、生平和遗书;曹雪芹写《红楼梦》,是因为“女娲补天”神话遗留下来的第三百六十一块石头 (当时一年以 360 天计),以及矛盾的《春蚕》,冯德英的《苦菜花》,马尔克斯的《百年孤独》、《残枝败叶》、《星期二的午睡》;艾丽斯·沃克的《外婆的日用家当》等等,它们大都具有客观实在性,同时还具有审美的价值属性,因而能与作家的心灵相激相撞协调共鸣。
 
  二是通过直觉、顿悟、触感而兴。 表面看,这种触发方式似乎没有接受上面外界物质的刺激,找不到具体的触发物,而是在散步、洗澡、睡梦中或于其他劳作时,头脑中突然闪现一个主意,一种念头,一种思路,意识中突然看到了一种新颖的画面或发现了一种崭新的关系,于是令作家妙意萌心、兴发意生、激情难抑,打开了创造力的闸门,实际上,它是一种来自心灵中积淀的具有主观性的事物,如某些思想、情感、概念、观念、 理性之类的抽象物, 久久存在于作家心中的一种内在观念,而不是外在的感性事物。 它们是主观的,但基础和原因还是来自对客观世界的观察、思考、回忆、联想而顿悟的,因此又可称为心灵观念的触媒。 这种触发方式是一种偶然,一种机会,并不具有确定的必然性,谁也无法预知它将在什么时间,什么地点,需要什么条件,以什么方式产生。 鲁迅在述及其创作惊世骇俗、名满天下的“阿 Q”形象时说:“阿 Q 影像,在我心目中似乎确已有好几年, 但我一向毫无写他出来的意思。经这一提(指孙伏园编副刊约稿催促事),忽然想起来了,晚上便写了一点,就是第一章:序”.
 
  由此可见,这两类触发方式引发作家萌生创意,进行创作, 是作家于平凡事物中找到不平凡东西的一种超现实的行为现象,如一种突出的行为特征,一种值得玩味的内涵和意蕴,或一种特别鲜明生动的形象,一种异乎寻常的审美价值;也是作家心中潜存的信息材料与外界沟通的一种超现实的新发现,就像诗人布洛克在其作品中所说的那样:“偶然在小刀上,找到了一粒遥远国度的微尘———世界又重新显得奇异神妙,迷离于缤纷彩雾中。 ”
 
 
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